吾道一以贯之

吾道一以贯之

吾道一以贯之，这句话是论语里边孔子说的，其中一以贯之这句成语一共出现了两次：一是《论语•里仁》:子曰:"参乎!吾道一以贯之"曾子曰:"唯。"子出，门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道，忠恕而已矣。"；二是《论语•卫灵公》子曰:"赐也!女以予为多学而识之者与?"对曰:"然，非与?"曰:"非也。予一以贯之。"对于这句话的解释，几千年来其说不一，特别是对一以贯之的“一”的解释更是五花八门，没有定论。究竟孔子的这句“吾道一以贯之”是什么意思，今天我也谈谈自己的看法。

首先，孔子在这里谈到了“道”这个概念，那么我们就先从老子谈起，毕竟老子是道家的始祖。在道德经有两句话，在老子的道德经第四十八章里，老子说过这样的话：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。那么，什么是学？普通的学问、知识，我们每天都在学习，把每天的知识进行累积并进行参悟，增加起来就是学。为道呢？是损，要丢掉，到很后连丢掉都要丢掉，到了空灵自在的境界，这还不够，连空灵自在都要丢掉，很后到了无，完全抛弃了自我的贪、嗔、烦恼，现出了真正的人性本源，达到了唯有真理的无我状态。

可以说这是老子自己得到的途径，这里的损和益是相辅相成的，通过学习参悟，个人的学问、知识就增加了，对事情的了解也就多了；同时，在人的头脑中的疑问也就相对减少了，疑问少，烦恼自然也就少了，学问、知识积累的越多，人的头脑中的疑问就越少，学问、知识的积累一直持续下去，直到世界上所有的学问、知识都学到了，个人对世界全部了解了，那么这个人的心里也就没有疑问了，做任何事情，都不需要去考虑，去猜疑，去了解，而是直接就能够按照事物自身的发展规律进行处理，从而使人进入了一个新的境界。用时下流行的话来说就叫做明心见性,人的自我之心没有了，达到了一个与道融合的状态，这就是所谓的得道，孔子、老子等就是得道之人。当然，圣人也只是达到了一个较高的思想境界而已，求道的路上是没有终点的。

人成了圣人，得了道以后怎么样去做的呢？这就有了差别。我们还是从道德经里的另一句话来说。在老子的《道德经》第四十二章有一句话：道生一，一生二，二生三，三生万物。这句话主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示"道"生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。

道是万事万物的本源，包含了世界的方方面面。圣人虽然悟了道，毕竟还是人，精力有限，不可能把世界的事情都做完，只能在某一自认为比较重要的方面做起，也就是从一做起，一直做下去，永不退转，也就是孔子所说的“吾道一以贯之”。比如老子、孔子、释迦牟尼等。

老子选择了弘道。乘青牛，西出函谷关，至盩厔（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经，成了道家的始祖。孔子则先择了仁义、礼乐、德治教化，与弟子周游列国十四年，很终返回鲁国，专心执教，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，成了至圣先师。释迦牟尼选择了解脱生死之路，在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教，年80在拘尸那迦城示现涅磐。

孔子讲的“吾道一以贯之”，是在得道之后讲的话，即在纷繁复杂，包罗万象的大道之中，我只是选择一个方面去做并不遗余力地把它做好。

吾道一以贯之，首要的工作是要得道，得道的途径就是学习。古人常讲，要读万卷书，行万里路，除此以外还要交天下友，以此来不断地扩大自己的知识面，增长自己的见识，消除心中的谜团，困惑，不断地提高自己的境界，逐渐地将自己的心地与世界的道相融合，内心的世界里除了真理别无他物。同时要保持内心随时随地都能宁静、安详、平淡，久而久之就可随心所欲而不逾矩。

天下万事万物都在变，随时在变，没有不变的事。时间一分一秒在变，空间随时随地在变，而修养到一定境界的人，会对这种变化的内因有深刻的了解，知道万事万物都万变不离其宗，从而有了平和的心态，就能很好地应对这个变化，达到“振衣千仞岗，濯足万里流”的境界。当然，这个得道的境界也不是一成不变的，它是螺旋式上升而且没有止境，正所谓人上有人，天外有天。我们每个人或者一个团体都是受悟道的境界支配的，境界的高下决定了“一”的方向，而“一”一旦确定，就要不遗余力地去实现，坚持不懈，“一以贯之”。